要了解“門文化”，還要從“門”字說(shuō)開去。我們都認(rèn)識(shí)門的繁體字是“門”，其實(shí)甲骨文中就已這樣記載了。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“門，從二戶，象形。”也就是說(shuō)門是象形文字，單扇的叫“戶”，雙扇的叫“門”。
我們知道，遠(yuǎn)古時(shí)候，還未完全進(jìn)化的人類是依穴群居，那時(shí)候進(jìn)出的，充其量是個(gè)“口”，不可能有門。但是，那個(gè)時(shí)候，人類祖先與猛獸共同生存，人類的力量尚弱，無(wú)力抵抗毒蛇猛獸的襲擊，特別是到夜晚，更是無(wú)處遁形，毫無(wú)遮擋，上古人類開始意識(shí)到，洞口不應(yīng)該是“洞開”的，該有些遮擋，起碼起到掩護(hù)作用。
隨著人類的進(jìn)化，群居的上古人類，逐漸開始有了相對(duì)獨(dú)立的概念，有時(shí)候，甚至朦朧意識(shí)到需要一些“私密”的空間，甚至我們可以大膽猜測(cè)——正是先有了“門”，才有了“家”。
而我中華民族，是對(duì)門有特殊感情的，除去文章開篇談到的“門”所代表的特殊意義外，我們也將門作為了房子最重要的組成部分。從古至今，對(duì)門有很多種分類方法，比如按照結(jié)構(gòu)種類分，有板門、隔扇門、牌坊；按材質(zhì)來(lái)分有木門、石門、鐵門、銅門等；按照所處的位置來(lái)分有官事建筑的門、民間建筑的門和其他建筑上的門。也正是由此，我們今天才能看到材質(zhì)各異、造型異彩紛呈的門，才能領(lǐng)略期間的美感與智慧。
杜甫《客至》早有“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。”的句子，至今成都的杜甫草堂仍然保留著“花徑”“蓬門”，蓬門大開，只為迎客至，將迎客的熱誠(chéng)表現(xiàn)得淋漓盡致。
登堂入室，首先需經(jīng)主人允許，方能步入廳堂的大門。一來(lái)表現(xiàn)了這是主人的私密空間，二來(lái)也是客人對(duì)主人的尊重。古代文人墨客對(duì)廳堂門也是極為講究的，不同的雕花，顯示著不同的吉祥寓意。
“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”雖說(shuō)是對(duì)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的“討伐”，但從側(cè)面也反應(yīng)了“朱門”對(duì)登記、地位的一種暗指。朱門之上，獸首銅環(huán)、銅制門釘，無(wú)不顯示著威嚴(yán)。
“小軒窗，正梳妝……”何等溫馨愜意的場(chǎng)景。鏤空月亮門是古代閨房中必不可少的，一襲月光傾斜而入，滿室旖旎，月亮門此刻更顯團(tuán)圓美滿。
不同的門，飽含著不同的寓意，以至于我們現(xiàn)代人，在裝修的時(shí)候，對(duì)于門也是極為重視的，如“門不對(duì)鏡”等風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的禁忌；實(shí)木門厚重嚴(yán)謹(jǐn)，主主人步步高升的良好意愿；雕花、鑲嵌等使家宅蓬蓽生輝的裝飾，無(wú)不透露出人們對(duì)“門文化”的敬仰。因此，中華民族博大精深的門文化，已滲透于我們的血液之中。深諳此道的尚佰木門，早已將“門文化”融入其設(shè)計(jì)之中，尚佰的實(shí)木門，每款必有出處，美則美矣，更重要的是，能將中華文化與西方藝術(shù)結(jié)合，實(shí)屬難得，例如其“東方面孔”系列，是兼具東方神韻與西方設(shè)計(jì)的代表。如有興致，可以登錄十大木門品牌——尚佰木門看看(www.m.chinashangda.com)。
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